Abu Huraira and Fabrication In Hadith

بسم اللہ الرحمن الرحیم
سال 7 ہجری [629 عیسوی] میں [طبقات ابن سعد - اردو - مصنف: محمد ابن سعد - ترجمہ: عبداللہ عمادی - شائع شدہ: نفیس اکیڈمی، کراچی - حصہ 4 - صفحہ 355]، ایک نوجوان اور انتہائی غریب آدمی۔ جنوبی عرب [یمن] کا قبیلہ داؤ، جنگ خیبر کے فوراً بعد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے ملا اور اسلام قبول کیا۔ وہ تاریخ میں 'ابو ہریرہ' کے نام سے مشہور ہے، بلی کے بچے کے ساتھی، ایک بلی کے بچے کے بعد جس سے وہ بہت زیادہ منسلک تھا۔ [طبقات ابن سعد – اردو – مصنف: محمد ابن سعد – ترجمہ: عبداللہ عمادی – شائع شدہ: نفیس اکیڈمی, کراچی – حصہ 4 – صفحہ 357] ان کا نام نہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی زندگی میں چمکا اور نہ ہی چاروں خلفاء کے دور میں۔ لیکن اموی حکومت کی دہشت کے غیر اسلامی دور میں جو 661 سے 750 عیسوی تک جاری رہا۔ یہ تب تھا کہ اسلامی دنیا نے ایک فلکیاتی روایات کا مشاہدہ کیا جو اس ابوہریرہ کے ذریعہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف منسوب کی گئیں۔
ابوہریرہ سے متعلق حقائق کو منظر عام پر لانا انتہائی ضروری ہے تاکہ مسلمان جب بھی ان کی روایت کردہ یا ان سے منسوب کسی روایت کے سامنے آئیں تو ہوشیار رہیں جو کہ مجموعی طور پر 5374 روایات کے فلکیاتی اعداد و شمار تک پہنچ گئی، حالانکہ انہوں نے کوئی خرچ نہیں کیا۔ تین سال سے زیادہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی صحبت میں، ایک حقیقت جس کی تائید معروف تالیف البخاری نے کی، جب بھی ایسی کمپنی نے آپ کی جان کو کوئی خطرہ نہیں لایا، اور اس حقیقت کے باوجود کہ ابوہریرہ پڑھنا نہیں جانتے تھے۔ اور لکھیں۔ ہم آسانی سے یہ نتیجہ اخذ کر سکتے ہیں کہ یہ اعداد و شمار غیر حقیقی ہے جب اسے معلوم ہوا کہ ابوبکر، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھی اور سب سے پہلے اسلام قبول کرنے والوں میں سے ایک ہیں، 142 سے زیادہ روایات بیان نہیں کرتے۔ عمر بن الخطاب نے 537 سے زیادہ روایات بیان کیں۔ عثمان بن عفان نے 146 سے زیادہ روایات بیان نہیں کیں۔ اور علی (ع)، وہ شخص جس کی پرورش رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے کی اور جو ہمیشہ آپ کے ساتھ تھا، آپ کے سائے کی طرح آپ کی پیروی کرتا تھا، اور جس کی یاد اور سالمیت پر کوئی بھی سوال نہیں کر سکتا، 586 سے زیادہ روایات بیان کی ہیں۔
ان تمام افراد خصوصاً علی (ع) اور ابوبکر نے اپنی زندگی کے کئی سال رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی صحبت میں گزارے اور جب ان کی جانیں خطرے میں تھیں تو چھپے نہیں رہے جیسا کہ ابوہریرہ کا معاملہ ہے، پھر بھی انہوں نے روایت نہ کریں سوائے روایات کی تعداد کے ایک چھوٹے سے حصے کے، جن میں سے اکثر کو منطق اور عام فہم سے قبول نہیں کیا جاسکتا، ابوہریرہ سے روایت ہے یا ان سے منسوب ہے۔
جھوٹی حدیث کے کارخانے ابوہریرہ اور ان کے محسنوں، اموی، اولاد اور ابو سفیان کے حامیوں نے قائم کیے، پھر ان کے بیٹے معاویہ، پھر اس کے بیٹے یزید، جو سب کے سب صحیح معنوں میں منافق تھے اور ان کا اسلام سے قطعاً کوئی تعلق نہیں تھا۔ .

ابوہریرہ کا نام عبدالرحمٰن ابن صخر العزدی میں درج ہے [المنجد فی لغاۃ والعلم – عربی – شائع شدہ: دار المشرق، بیروت – جلد 2۔ 1 – صفحہ 23] اور [اسد الغابہ فی معارف الصحابہ – اردو – مصنف: ابن اثیر علی ابن محمد جزری – ترجمہ: محمد عبدالشکور فاروقی – مطبوعہ: المیزان ناشیران و تاجران قطب، لاہور – حصہ 5 حصہ 6 اور حصہ 7 – صفحہ 421]۔ لیکن [طبقات ابن سعد - اردو - مصنف: محمد ابن سعد - ترجمہ: عبداللہ عمادی - شائع شدہ: نفیس اکیڈمی، کراچی - حصہ 4 - صفحہ 354] میں، اس کا نام عمیر ابن عامر ابن عبد ذلشری ابن طریف بتایا گیا ہے۔ آپ کی وفات 59 ہجری (678ء) میں ہوئی۔ [المنجد في لغضاء والعلم - عربی - مطبوعہ: دار المشرق، بیروت - جلد۔ 1 - صفحہ 23] [طبقات ابن سعد - اردو - مصنف: محمد ابن سعد - ترجمہ: عبداللہ عمادی - شائع شدہ: نفیس اکیڈمی، کراچی - حصہ 4 - صفحہ 364] وہ صرف وقتاً فوقتاً رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ رہے۔ 3 سال. [طبقات ابن سعد – اردو – مصنف: محمد ابن سعد – ترجمہ: عبداللہ عمادی – شائع شدہ: نفیس اکیڈمی، کراچی – حصہ 4 – صفحہ 355] ان کی تاریخ پیدائش معلوم نہیں ہے، لیکن کہا جاتا ہے کہ وہ 78 سال کے تھے۔ [طبقات ابن سعد – اردو – مصنف: محمد ابن سعد – ترجمہ: عبداللہ عمادی – شائع شدہ: نفیس اکیڈمی، کراچی
– حصہ 4 – صفحہ 364] اس سے اس کی پیدائش کا سال 605 عیسوی ہوگا۔
جب وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آئے تو وہ جوان اور تندرست تھے اور اس لیے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی فوج میں بھرتی ہونے کی صلاحیت رکھتے تھے۔ لیکن اس نے صفا میں مسلمان مسکینوں کے ساتھ رہنے کو ترجیح دی۔ ابوہریرہ نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ زیادہ تر وقت دوپہر کے کھانے یا عشائیہ کے دوران گزارا تھا جو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے غریبوں کے لیے رکھا تھا۔
ابوہریرہ نے خود ایک سے زیادہ مرتبہ اعتراف کیا کہ وہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے قریب رہے تاکہ انہیں کھانے کو مل سکے۔ ایک اور شخص جو اپنی سخاوت سے مسکینوں کو صفا کی بارش کیا کرتا تھا وہ جعفر ابن ابو طالب (ع) تھے [588-629]، رسول اللہ (ص) کے چچازاد بھائی اور علی ابن ابی طالب (ع) کے بھائی تھے۔ اسی وجہ سے اسے ابوالمسکین، مفلسوں کا باپ کہا جاتا تھا۔ یہی وجہ ہے کہ ابوہریرہ جعفر کو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد سب سے زیادہ سخی قرار دیتے تھے۔ جب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے موطا کی مہم میں تمام اہل افراد کے لیے فوجی خدمات کا حکم دیا تو جعفر ابن ابی طالب (علیہ السلام) نے رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی پکار پر لبیک کہنے میں کوئی عار محسوس نہیں کی، لیکن ابوہریرہ، جو جعفر کو مانتے تھے۔ اس کے سرپرست نے شرکت نہ کرنے کو ترجیح دی، اس طرح رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے حکم کی خلاف ورزی کی۔
21 ہجری [642 عیسوی] میں، عمر بن الخطاب کے دور خلافت میں، ابوہریرہ کو بحرین کا گورنر مقرر کیا گیا۔ دو سال کے بعد، وہ ایک اسکینڈل کی وجہ سے معزول کر دیا گیا تھا. اس اسکینڈل کی تفصیل یہ ہے: جب ابوہریرہ کو ان کے پاس لایا گیا تو عمر رضی اللہ عنہ نے ان سے کہا: مجھے معلوم ہوا ہے کہ جب میں نے آپ کو بحرین کا گورنر بنایا تو آپ کے پاس پہننے کے لیے جوتے بھی نہیں تھے، لیکن اب مجھے بتایا گیا ہے۔ آپ نے ایک ہزار چھ سو دینار میں گھوڑے خریدے ہیں، ابوہریرہ نے کہا: میرے پاس گھوڑے تھے جو کئی گنا بڑھ گئے اور کچھ مجھے تحفے کے طور پر ملے، عمر رضی اللہ عنہ نے کہا: میں آپ کو صرف آپ کی تنخواہ دوں گا۔ یہ رقم آپ کی دونوں سالوں کی تنخواہ سے بہت زیادہ ہے۔ رقم بیت المال کو واپس کر دو۔ ابوہریرہ نے کہا: یہ رقم تمہاری نہیں ہے۔ عمر رضی اللہ عنہ نے کہا: اللہ کی قسم! میں آپ کی پیٹھ کو کچل دوں گا!‘‘ یہ کہہ کر عمر نے ابوہریرہ کو خون آنے تک کوڑے مارے۔ پھر آپ نے گرج کر کہا: 'اب رقم واپس لاؤ' ابوہریرہ نے جواب دیا: 'میں اللہ کے سامنے اس کا محاسبہ کرنے والا ہوں۔' عمر رضی اللہ عنہ نے کہا: 'یہ صرف اس صورت میں ہوسکتا ہے جب آپ نے اسے صحیح طریقے سے لیا ہوتا اور اسے واپس کردیا ہوتا۔ فرمانبرداری سے۔ میں تمہیں تمہاری ماں کے پاس واپس پھینک دوں گا حالانکہ تم گوبر تھے تاکہ وہ تمہیں گدھے چرانے کے لیے استعمال کرے۔'' قطب العلمیہ، بیروت – جلد۔ 1 – صفحہ 44] [طبقات ابن سعد – اردو – مصنف: محمد ابن سعد – ترجمہ: عبداللہ عمادی – شائع شدہ: نفیس اکیڈمی, کراچی – حصہ 4 – صفحہ 361]
ابوہریرہ ساتویں ہجری کے آخر میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آئے۔ [طبقات ابن سعد – اردو – مصنف: محمد ابن سعد – ترجمہ: عبداللہ عمادی – مطبوعہ: نفیس اکیڈمی، کراچی – حصہ 4 – صفحہ 355] چنانچہ مؤرخین کا کہنا ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی صحبت 3 سال سے زیادہ نہیں تھی۔ [طبقات ابن سعد – اردو – مصنف: محمد ابن سعد – ترجمہ: عبداللہ عمادی – شائع شدہ: نفیس اکیڈمی, کراچی – حصہ 4 – صفحہ 355] [صحیح – انگریزی – مصنف: محمد ابن اسماعیل البخاری – ترجمہ: محسن خان - والیوم 4 – کتاب 56 – حدیث 789] بہترین اندازے کے مطابق، جب کہ دوسرے مورخین کا کہنا ہے کہ اگر ہم اس حقیقت کو مدنظر رکھیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں ابن الحدرمی کے ساتھ بحرین بھیجا تو یہ تین سال سے زیادہ نہیں تھا۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات اس وقت ہوئی جب آپ بحرین میں تھے۔ ابوہریرہؓ اپنے جہاد یا شجاعت کے لیے مشہور نہیں تھے، نہ ہی وہ ان لوگوں میں سے تھے جنہیں شاندار مفکرین کے طور پر جانا جاتا تھا، نہ ہی وہ فقہاء میں سے تھے جو قرآن کو دل سے جانتے تھے، اور نہ ہی وہ پڑھنا لکھنا جانتے تھے۔ وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آیا تاکہ اپنی بھوک مٹا سکے جیسا کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا، اور جیسا کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو ان سے سمجھ آئی تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں اہل صفا میں ٹھہرایا۔
صفا جس کو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کچھ کھانا بھیجتے تھے۔ [شیعہ حی اہل السنۃ حی - اردو - مصنف: محمد التیجانی السماوی - ترجمہ: نثار احمد زینپوری - شائع شدہ: حسن علی بک ڈپو، کراچی - صفحہ 293 تا 302]
اس کے باوجود وہ احادیث کی کثرت کی وجہ سے مشہور ہوئے جو وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے بارے میں بیان کیا کرتے تھے۔ اس حقیقت نے حدیث کے تصدیق کرنے والوں کی توجہ اپنی طرف مبذول کرائی، خاص طور پر چونکہ وہ زیادہ عرصہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی صحبت میں نہیں رہے تھے اور اس حقیقت کی وجہ سے کہ آپ نے ایسی لڑائیوں کے بارے میں روایات بیان کی ہیں جن میں آپ نے کبھی شرکت نہیں کی تھی۔
اگر ان تمام باتوں کو جمع کیا جائے جو خلفائے راشدین اور عشرہ مبشرہ کی، اس کے علاوہ مومنین اور پاکیزہ اہل بیت علیہم السلام کی ماؤں نے کیا نہیں کیا؟ ابوہریرہ نے اکیلے جو کچھ بیان کیا اس کا کل دسواں حصہ۔ یہ اس حقیقت کے باوجود سامنے آیا کہ بعد والوں میں علی ابن ابو طالب علیہ السلام بھی تھے جو تیس سال تک رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی صحبت میں رہے۔
پھر انگلیاں ابوہریرہ کی طرف اٹھا کر ان پر جھوٹ بولنے اور گھڑنے اور حدیث گھڑنے کا الزام لگاتے ہیں۔ کچھ لوگوں نے اسے اسلام کی تاریخ کا پہلا راوی قرار دیتے ہوئے اس طرح چارج کیا ہے۔ پھر بھی اسے کچھ اسلام کے راوی کہتے ہیں اور بڑے احترام کے ساتھ گھرا ہوا ہے۔ وہ مکمل طور پر اُس پر بھروسہ کرتے ہیں، یہاں تک کہ بہت دور تک جائیں۔
جیسا کہ کہتے ہیں رضی اللہ عنہ، جب بھی وہ اس کا نام لیتے ہیں۔
یہاں تک کہ ان میں سے بعض ان کو ایک خاص روایت کی وجہ سے علی (ع) سے زیادہ علم والا سمجھتے ہیں جو وہ اپنے بارے میں بیان کرتے ہیں اور جس میں وہ کہتے ہیں: میں نے عرض کیا: یا رسول اللہ! میں نے آپ کی بہت سی حدیث سنی ہے جسے میں بھول گیا ہوں! آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اپنی چادر بچھا دو۔ میں نے اپنی چادر پھیلائی اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے دونوں ہاتھ اس طرح ہلائے جیسے کوئی چیز نکال رہے ہوں اور انہیں چادر میں خالی کر دیا اور فرمایا: اسے لپیٹ دیں۔ میں نے اسے اپنے جسم کے گرد لپیٹ لیا، اور اس کے بعد میں ایک حدیث بھی نہیں بھولا۔ [صحیح – انگریزی – مصنف: محمد ابن اسماعیل البخاری – ترجمہ: محسن خان – جلد 1۔ 4 – کتاب 56 – حدیث 841] [طبقات ابن سعد – اردو – مصنف: محمد ابن سعد – ترجمہ: عبداللہ عمادی – شائع شدہ: نفیس اکیڈمی, کراچی – حصہ 4 – صفحہ 357]
ابوہریرہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اللہ تعالیٰ نے آسمان، زمین اور تمام مخلوقات کو سات دنوں میں پیدا کیا۔ جب عمر رضی اللہ عنہ کو اس کی خبر ملی تو آپ نے انہیں اندر بلایا اور اس حدیث کو دہرانے کو کہا۔ یہ سن کر عمر رضی اللہ عنہ نے اسے مارا اور اس سے کہا: جب اللہ سبحانہ و تعالیٰ خود کہتا ہے کہ یہ کام چھ دن میں ہو گیا، جب کہ آپ خود کہتے ہیں کہ یہ سات دنوں میں ہو گیا؟ ابوہریرہ نے کہا: شاید میں نے کعب الاحبار سے سنا ہو۔ عمر رضی اللہ عنہ نے کہا: چونکہ آپ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی احادیث اور کعب الاحبار کی حدیث میں فرق نہیں کر سکتے، اس لیے آپ کو کچھ بھی بیان نہیں کرنا چاہیے۔ [ابو ہریرہ – اردو – مصنف: محمود ابو ریا – ترجمہ: محمد موسیٰ رضوی – شائع شدہ: ادارہ عظمت انسانیت، کراچی – صفحہ 112 تا 131]
یہ بھی روایت ہے کہ علی ابن ابی طالب علیہ السلام نے فرمایا: تمام زندہ لوگوں میں سے وہ شخص جس نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم پر سب سے زیادہ جھوٹ بولا وہ ابوہریرہ الدوسی ہے۔ [شرح نہج البلاغہ – عربی – مصنف: ابن ابی الحدید – مطبوعہ: دار الکتاب اربی، بغداد – جلد۔ 2 – حصہ 4 – صفحہ 266]
عائشہ رضی اللہ عنہا نے بھی کئی بار اپنے جھوٹے ہونے کی گواہی بہت سی احادیث کے حوالے سے دی جو وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف منسوب کرتی تھیں۔ مثال کے طور پر، وہ اس بات سے ناراض ہو گئی جو آپ نے ایک بار کہی تھی تو اس نے پوچھا: آپ نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو یہ کہتے کب سنا؟ اس نے اس سے کہا: آئینہ، کوہل اور رنگت نے آپ کو حدیث رسول صلی اللہ علیہ وسلم سے ہٹا دیا ہے۔ لیکن جب اس نے اس بات پر اصرار کیا کہ وہ جھوٹ بول رہا ہے اور اس کی توہین کی ہے تو مروان ابن الحکم نے مداخلت کی اور سوال میں حدیث کی صداقت کی تصدیق کرنے کے لئے اپنے آپ کو لے لیا۔ تب ابوہریرہ نے اعتراف کیا: میں نے اسے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے نہیں سنا
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم بلکہ میں نے اسے الفضل ابن عباس رضی اللہ عنہ سے سنا ہے۔ [صحیح - اردو - مصنف: محمد ابن اسماعیل البخاری - ترجمہ: محمد داؤد راز - شائع شدہ: مرکزی جمعیت اہل الحدیث، ہند - جلد 2۔ 3 – صفحہ 186 اور 187 – حدیث 1925] [موضوع – انگریزی – مصنف: امام مالک ابن انس – کتاب 18 – حدیث 18.4.11] یہ اس خاص روایت کی وجہ سے ہے کہ ابن قتیبہ نے اس پر جھوٹ بولنے کا الزام لگایا: ابوہریرہ نے دعوی کیا کہ الفضل ابن العباس، جو اس وقت تک فوت ہوچکے تھے، اس روایت کی صداقت کی گواہی دیتے ہیں جو اس نے اس کی طرف منسوب کی تھی تاکہ لوگوں کو یہ خیال دلایا جائے کہ اس نے اسے ان سے سنا ہے۔ ابوہریرہ کہتے تھے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فلاں فلاں کہا تھا لیکن میں نے کسی اور سے سنا ہے۔ [تاویل مختالف الحدیث – عربی – مصنف: عبداللہ ابن محمد ابن قتیبہ – مطبوعہ: مکتب الاسلامی، بیروت – صفحہ 73 اور 74]
یزید ابن ہارون نے شیبہ ابن الحجاج کو ابوہریرہ پر حدیث گھڑنے کا الزام لگاتے ہوئے سنا، اور یہ کہ وہ کعب الاحبار سے اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے کسی ایک میں فرق کیے بغیر بیان کیا کرتے تھے۔ [البدایہ والنہایہ – اردو – مصنف: عماد الدین ابن کثیر دمشقی – ترجمہ: اختر فتح پوری – شائع شدہ: نفیس اکیڈمی، کراچی – جلد۔ 8 – 59 ہجری کے واقعات – صفحہ 145]
جعفر الاسکافی نے کہا ہے: ابوہریرہ کو ہمارے مریدین نے شک کیا ہے، ان کی روایتیں قابل قبول نہیں ہیں۔ [شرح نہج البلاغہ – عربی – مصنف: ابن ابی الحدید – مطبوعہ: دار الکتاب اربی، بغداد – جلد۔ 2 – حصہ 4 – صفحہ 266]
ابوہریرہ اپنی زندگی کے دوران صحابہ میں جھوٹ بولنے، جعل سازی کرنے اور بہت زیادہ من گھڑت احادیث بیان کرنے میں اس حد تک مشہور تھے کہ بعض صحابہ ان کا مذاق اڑاتے تھے اور ان سے اپنے ذوق کے مطابق احادیث گھڑنے کو کہتے تھے۔ مثال کے طور پر قریش سے تعلق رکھنے والے ایک آدمی نے ایک بار نیا جبہ پہنا اور دکھاوا شروع کر دیا۔ وہ ابوہریرہ کے پاس سے گزرا اور آپ سے فرمایا: اے ابوہریرہ! آپ نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے بارے میں کچھ روایات بیان کی ہیں، تو کیا آپ نے آپ کو میرے جبہ کے بارے میں کچھ کہتے سنا؟ ابوہریرہ کہتے ہیں کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو یہ فرماتے ہوئے سنا ہے: آپ کے زمانہ سے پہلے ایک آدمی اپنا لباس دکھا رہا تھا جب اللہ تعالیٰ نے زمین کو اپنے اوپر غار میں ڈال دیا تو وہ اس میں ہلچل مچا رہا تھا اور کرتا رہے گا۔ تو قیامت تک۔ اللہ کی قسم! میں نہیں جانتا کہ وہ آپ کے لوگوں میں سے تھا یا نہیں۔ [البدایہ والنہایہ – اردو – مصنف: عماد الدین ابن کثیر دمشقی – ترجمہ: اختر فتح پوری – شائع شدہ: نفیس اکیڈمی، کراچی – جلد۔ 8 – 59 ہجری کے واقعات – صفحہ 143]
لوگ ابوہریرہ کی روایات پر شک کرنے میں کس طرح مدد کرسکتے ہیں کیونکہ وہ خود ہی متضاد ہیں؟ وہ ایک حدیث بیان کرتا ہے پھر اس کا مخالف بیان کرتا ہے، اور اگر اس کی مخالفت کی جاتی ہے یا اس کی سابقہ روایتیں اس کے خلاف استعمال کی جاتی ہیں تو وہ ناراض ہو جاتا ہے یا حبشی زبان میں بڑبڑانے لگتا ہے۔
وہ اس پر جھوٹ بولنے اور جعلسازی کا الزام لگانے میں کس طرح مدد کر سکتے ہیں جب کہ اس نے خود اعتراف کر لیا تھا کہ اس نے اپنی ہی تھیلی سے روایتیں نکالی ہیں اور پھر انہیں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے منسوب کر دیا ہے۔
ابوہریرہ کہتے ہیں کہ ایک مرتبہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: بہترین صدقہ خوشی سے دیا جاتا ہے، اوپر والا ہاتھ نیچے والے سے بہتر ہے، اور اپنے محتاجوں سے شروع کرو۔ ایک عورت کہتی ہے: یا تو مجھے کھلاؤ یا طلاق دو، ایک غلام کہتا ہے: مجھے کھلاؤ اور مجھے استعمال کرو، ایک بیٹا کہتا ہے: مجھے اس عورت کے لیے کھلاؤ جو مجھے ترک کر دے، اس سے پوچھا گیا: اے ابوہریرہ! کیا آپ نے واقعی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو یہ فرماتے ہوئے سنا ہے؟ آپ نے فرمایا: نہیں، یہ ابوہریرہ کی تھیلی سے ہے۔ [صحیح – انگریزی – مصنف: محمد ابن اسماعیل البخاری – ترجمہ: محسن خان – جلد 1۔ 7 – کتاب 64 – حدیث 268]
دیکھئے کہ اس نے یہ روایت کس طرح نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے کہنے سے شروع کی ہے، پھر جب وہ ان کی باتوں کو ماننے سے انکار کرتے ہیں، تو یہ کہہ کر تسلیم کرتے ہیں: یہ ابوہریرہ کی تھیلی سے ہے! لہٰذا ابوہریرہ کو یہ تھیلی مبارک ہو جو جھوٹ اور خرافات سے بھری ہوئی ہے، اور جس کی وجہ سے معاویہ اور بنو امیہ نے بہت زیادہ تشہیر کی، اور جس کی وجہ سے اس نے مقام، اختیار، دولت اور حویلیاں حاصل کیں۔ معاویہ نے اسے مدینہ کا گورنر بنایا اور عقیق حویلی بنوائی پھر اس کی شادی ایک معزز خاتون سے کر دی جس کے لیے وہ بطور نوکر کام کرتا تھا۔
چونکہ ابوہریرہ معاویہ کے قریبی وزیر تھے، اس لیے یہ ان کی اپنی خوبیوں، عزت یا علم کی وجہ سے نہیں ہے۔ بلکہ اس کی وجہ یہ ہے کہ ابوہریرہ انہیں جو بھی روایات پیش کرنے کی ضرورت ہوتی تھی وہ فراہم کرتے تھے۔ اگر کچھ صحابہ علی ابن ابی طالب (ع) پر لعنت کرنے میں ہچکچاتے تھے، اور یہ شرمناک کام پاتے تھے، تو ابوہریرہ نے علی (ع) کو اپنے گھر میں اور جیسا کہ ان کے شیعوں نے سنا ہے، لعنت بھیجی تھی۔ جب ابوہریرہ معاویہ کی صحبت میں عراق آئے تو کوفہ کی مسجد میں آئے۔ آپ کا استقبال کرنے والوں کی بڑی تعداد کو دیکھ کر آپ نے گھٹنے ٹیک دیے پھر اپنا گنجا سر پیٹا اور فرمایا: اے اہل عراق! کیا تم یہ دعویٰ کرتے ہو کہ میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے بارے میں جھوٹ بولتا ہوں اور اس طرح اپنے آپ کو آگ میں جھونکتا ہوں؟ اللہ کی قسم! میں نے رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کو یہ فرماتے ہوئے سنا: ہر نبی کا ایک حرم ہے اور میرا حرم مدینہ میں عیر سے لے کر ثور کے پہاڑ تک ہے۔ پس جو بھی اسے ناپاک کرے گا اس پر اللہ تعالیٰ، فرشتوں اور تمام لوگوں کی لعنت ہو گی اور میں گواہی دیتا ہوں کہ علی علیہ السلام نے ایسا کیا تھا۔ جب معاویہ یہ بیان سن کر حاضر ہوا تو اس نے اسے ایک تحفہ دیا، اپنی سخاوت سے اس پر نچھاور کیا اور اسے مدینہ کا گورنر بنا دیا۔ [شرح نہج البلاغہ – عربی – مصنف: ابن ابی الحدید – مطبوعہ: دار الکتاب اربی، بغداد – جلد۔ 2 – حصہ 4 – صفحہ 265]
اس میں کوئی شک نہیں کہ ابوہریرہ اس اعلیٰ مقام پر نہیں پہنچے تھے، یعنی مدینہ کے گورنر، اس وقت کے اسلامی دائروں کا دارالخلافہ، سوائے ان خدمات کے جو انہوں نے معاویہ اور دیگر مستند اموی کو انجام دی تھیں۔ ابوہریرہ مدینہ منورہ آئے تھے اور ان کے پاس کپڑے کے ایک چھوٹے سے ٹکڑے کے علاوہ کچھ نہیں تھا، راہگیروں سے بھیک مانگتے ہوئے انہیں کھانا کھلانے کے لیے۔ پھر وہ اچانک مدینہ منورہ کے متبرک علاقوں کے حاکم بن گئے، عقیق حویلی میں سکونت پذیر، مال و دولت، نوکروں اور غلاموں سے لطف اندوز ہوئے، اور کوئی ان کی اجازت کے بغیر ایک لفظ بھی نہیں کہہ سکتا تھا۔ یہ سب کچھ اس کی تھیلی کی برکت سے تھا!
ہمیں یہ نہیں بھولنا چاہیے، اور نہ ہی ہمیں حیران ہونا چاہیے، کہ آج کل ہم ایک ہی ڈرامے کو بار بار نافذ ہوتے دیکھتے ہیں، اور تاریخ یقینی طور پر اپنے آپ کو دہراتی ہے۔ کتنے جاہل مسکینوں نے ایک حکمران کا قرب تلاش کیا اور اس کی پارٹی میں شامل ہو گئے یہاں تک کہ وہ خوف زدہ آقا بن گئے جو اپنی مرضی کے مطابق حکم جاری کرتے ہیں، دولت تک براہ راست رسائی حاصل کرتے ہیں، اس کا حساب کیے بغیر گاڑیوں میں سوار ہوتے ہیں، بغیر دیکھے جاتے ہیں، کھاتے ہیں۔ کھانے کی اشیاء بازار میں فروخت نہیں ہوتی ہیں۔
ایسا شخص شاید اپنی زبان بولنا بھی نہ جانتا ہو اور نہ ہی اسے زندگی کا کوئی مطلب معلوم ہو سوائے اس کے پیٹ اور جنسی بھوک کو پورا کرنے کے۔ سارا معاملہ صرف یہ ہے کہ اس کے پاس ایک تھیلی ہے جیسا کہ ابوہریرہ کے پاس کچھ استثناء کے ساتھ ہوا کرتا تھا، البتہ مقصد ایک ہی ہے: حاکم کو خوش کرنا اور اس کے اقتدار کو مضبوط کرنے، اس کے عرش کو مضبوط کرنے کے لیے اس کی تشہیر کرنا۔ ، اور اس کے دشمنوں کو ختم کریں۔
ابوہریرہ اموی سے محبت کرتے تھے اور وہ عثمان بن عفان کے زمانے سے ان سے محبت کرتے تھے۔ عثمان کے بارے میں ان کا نقطہ نظر ان تمام صحابہ کے خلاف تھا جو مہاجرین اور انصار سے تعلق رکھتے تھے۔ انہوں نے ان تمام صحابہ کو مرتد قرار دیا جنہوں نے عثمان کے قتل میں حصہ لیا یا اس کی ترغیب دی۔
بلاشبہ ابوہریرہ علی ابن ابو طالب (ع) پر عثمان کے قتل کا الزام لگاتے تھے۔ ہم یہ نتیجہ مسجد کوفہ میں ان کے اس بیان اور ان کے اس قول سے اخذ کر سکتے ہیں کہ علی علیہ السلام نے مدینہ کو ناپاک کر دیا تھا اور اس لیے ان پر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم، فرشتوں اور تمام لوگوں نے لعنت کی تھی۔ اسی وجہ سے جب ابوہریرہ 59 ہجری (678ء) میں فوت ہوئے۔ عثمان کی اولاد نے اس کا تابوت اٹھایا اور اسے البقیع میں دفن کرنے کے لیے لایا تاکہ اس کی تعریف کی جائے کہ وہ عثمان کے لیے بہت زیادہ احترام کرتے تھے۔ [طبقات ابن سعد – اردو – مصنف: محمد ابن سعد – ترجمہ: عبداللہ عمادی – شائع شدہ: نفیس اکیڈمی, کراچی – حصہ 4 – صفحہ 364]
عثمان بن عفان، قریش کے آقا اور ان کے سب سے بڑے، کو قتل کر دیا گیا، حالانکہ وہ مسلمانوں کے خلیفہ تھے، ذوالنورین کے لقب سے، دو آسمانی روشنیوں والے آدمی، اور جن سے ان کے دعوے کے مطابق، فرشتے شرماتے ہیں۔ اس کی لاش کو رسمی غسل نہیں ملا اور نہ ہی اسے کفن دیا گیا تھا۔ مزید یہ کہ اسے پورے تین دن تک دفن نہیں کیا گیا جس کے بعد اسے مدینہ کے اس وقت کے یہودی قبرستان میں دفن کیا گیا۔ اس تدفین کے بارے میں مکمل تفصیلات [تاریخ طبری - انگریزی - مصنف: محمد ابن جریر طبری - ترجمہ: اسٹیفن ہمفریز - شائع شدہ: اسٹیٹ یونیورسٹی آف نیویارک پریس - والیم 2 میں دستیاب ہیں۔ 15 – صفحہ 246 تا 250]۔ پھر بھی ابوہریرہ اقتدار کے مزے لینے کے بعد فوت ہو گئے۔ وہ ایک غریب آدمی تھا جس کا نسب اور قبائلی اصل کسی کو معلوم نہیں تھا۔ اس کی قریش سے کوئی رشتہ داری نہیں تھی۔ ان سب کے باوجود خلیفہ کے صاحبزادے جو معاویہ کے دور حکومت میں امور کی انجام دہی کے ذمہ دار تھے، ان کی میت کو اٹھانے اور اسے البقیع میں دفن کرنے کے لیے لے گئے جہاں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی بیٹی کو دفن کیا گیا تھا!
نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی سنت کے ساتھ ان کا رویہ بھی اچھا نہیں تھا۔ ابوہریرہ کہتے ہیں کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے دو احادیث کا بھرنا سیکھا ہے، میں نے ان میں سے صرف ایک کو پھیلایا ہے، اگر دوسرے کو پھیلا دوں تو یہ حلق ہو جائے گا۔
سلٹ [صحیح – انگریزی – مصنف: محمد ابن اسماعیل البخاری – ترجمہ: محسن خان – جلد 1۔ 1 - کتاب 3 - حدیث 121]
یہ ہے ابوہریرہ اس بات کو ظاہر کر رہے ہیں جو پہلے چھپی ہوئی تھی، یہ تسلیم کرتے ہوئے کہ انہوں نے صرف وہی روایتیں نقل کیں جو حکمرانوں کو خوش کرتی تھیں۔ اس بنیاد پر تعمیر کرتے ہوئے، ابوہریرہ کے پاس دو پاؤچ، یا دو رسیپٹیکل تھے، جیسا کہ وہ انہیں کہتے تھے۔ وہ ان میں سے کسی ایک کے مشمولات کو پھیلاتا تھا، جس میں وہ ہوتا تھا جو حکمران چاہتے تھے۔ جہاں تک دوسرے کا تعلق ہے، جسے ابوہریرہ نے اپنے پاس رکھا اور جس کی احادیث اس خوف سے بیان نہیں کیں کہ اس کا گلا کٹ جائے گا، یہ وہ ہے جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی صحیح روایات پر مشتمل ہے۔ اگر ابوہریرہ ایک قابل اعتماد حاکم ہوتے تو وہ جھوٹ پھیلاتے ہوئے کبھی بھی صحیح احادیث کو نہ چھپاتے اور صرف ظالموں کی حمایت کرتے، یہ جانتے ہوئے کہ اللہ تعالیٰ اس شخص پر لعنت بھیجتا ہے جو صریح ثبوت کو چھپاتا ہے۔
ابوہریرہ کہتے ہیں کہ لوگ کہتے ہیں کہ ابوہریرہ بہت زیادہ احادیث بیان کرتے ہیں۔ اگر کتاب اللہ میں دو آیات نہ ہوتیں تو میں ایک حدیث بھی بیان نہ کرتا: وہ لوگ جو ہم لوگوں کے لیے سب کچھ واضح کر دینے کے بعد کھلی دلیلوں اور ہدایتوں سے ظاہر ہونے والی چیزوں کو چھپاتے ہیں۔ کتاب، یہ وہ ہیں جن پر اللہ (عزوجل) لعنت کرے گا، اور لعنت کرنے والے بھی ان پر لعنت کریں گے۔ ہمارے مہاجرین کے بھائی بازار میں لین دین میں مصروف رہتے تھے، جب کہ ہمارے انصار کے بھائی اپنے پیسوں سے کاروبار میں مصروف رہتے تھے، جبکہ ابوہریرہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے سائے میں اپنی بھوک مٹانے کے لیے، جس چیز میں شریک نہیں ہوئے اس میں شرکت کرنا، جو نہیں سیکھا اسے سیکھنا۔ [صحیح – انگریزی – مصنف: محمد ابن اسماعیل البخاری – ترجمہ: محسن خان – جلد 1۔ 1 – کتاب 3 – حدیث 118]
ابوہریرہ یہ کیسے کہہ سکتے ہیں کہ اگر کتاب اللہ میں دو آیات نہ ہوتیں تو وہ ایک حدیث بھی بیان نہ کرتے، پھر فرماتے ہیں: میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے دو احادیث سیکھیں۔ )، میں نے ان میں سے ایک کو پھیلا دیا ہے، جیسا کہ دوسرے کے لیے، اگر میں اسے پھیلاؤں تو یہ گلا کٹ جائے گا۔ کیا یہ قرآن کی دونوں آیات کے باوجود حقیقت کو چھپانے کا اعتراف نہیں؟
کیا رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اپنے صحابہ سے یہ نہیں کہا تھا کہ اپنی قوم کے پاس واپس جاؤ اور انہیں تعلیم دو؟ [صحیح – انگریزی – مصنف: محمد ابن اسماعیل البخاری – ترجمہ: محسن خان – جلد 1۔ 1 – کتاب 11 – حدیث 601] کیا آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے یہ بھی نہیں فرمایا تھا: جو پہنچاتا ہے وہ سننے والے سے زیادہ باخبر ہے؟ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے عبد قیس کے وفد کو عقیدہ اور علم سیکھنے کی تاکید فرمائی: پھر جو کچھ تم سیکھتے ہو ان تک پہنچا دو جنہیں تم نے پیچھے چھوڑ دیا ہے۔ [صحیح – انگریزی – مصنف: محمد ابن اسماعیل البخاری – ترجمہ: محسن خان – جلد 1۔ 1 – کتاب 11 – حدیث 604] کیا ہم یہ سوچنے میں مدد کر سکتے ہیں: اگر صحابی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا حوالہ دیتے ہیں تو اس کا گلا کیوں کاٹا جائے؟ یہاں کوئی راز ضرور ہے جسے خلفاء دوسروں کو جاننا نہیں چاہتے۔ یہاں ہم مختصراً یہ کہنا چاہیں گے کہ اہل ذکر [القرآن 5:55] کیا ایک قرآنی آیت تھی جو علی (ع) کی جانشینی کے حوالے سے نازل ہوئی تھی۔ saww)۔ ابوہریرہ پر کوئی الزام نہیں ہے، وہ اپنی قدر جانتے تھے اور اپنی جان کے خلاف گواہی دیتے تھے کہ اللہ نے اس پر لعنت کی ہے اور اسی طرح لعنت کرنے والوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی احادیث کو چھپانے کی وجہ سے لعنت بھیجی ہے۔ لیکن الزام ان لوگوں پر ہے جو ابوہریرہ کو سنت کا راوی کہتے ہیں حالانکہ وہ خود گواہی دیتا ہے کہ اس نے اسے چھپایا پھر گواہی دی کہ اس نے اسے گھڑ لیا اور اس کے بارے میں جھوٹ بولا، پھر وہ مزید گواہی دیتا چلا گیا کہ یہ اس کے لیے الجھ گیا۔ اس لیے وہ یہ نہ بتا سکے کہ کون سا قول رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا تھا اور کون سا دوسروں نے بیان کیا تھا۔
کوئی اس شخص کے بارے میں کیسے راحت محسوس کر سکتا ہے جس کے انصاف میں امیر المومنین علی ابن ابی طالب (ع) نے شک کیا جس نے اس پر جھوٹ بولنے کا الزام لگایا، یہ کہتے ہوئے کہ زندہ لوگوں میں ابوہریرہ سے زیادہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے بارے میں کسی نے جھوٹ نہیں بولا۔ ? عمر بن الخطاب نے بھی ان پر یہی الزام لگایا۔ اس نے اسے مارا اور اسے نکالنے کی دھمکی دی۔ عائشہ نے ان کی دیانت پر شک کیا اور کئی بار انہیں جھوٹا کہا، اور بہت سے دوسرے صحابہ نے ان کی درستگی پر شکوک و شبہات کا اظہار کیا اور ان کی متضاد احادیث کو رد کر دیا، اس لیے وہ ایک بار اپنی غلطی کا اعتراف کر لیتی اور کبھی کبھی حبشی میں ہنسی مذاق کرتی۔ ابوہریرہ دو لسانی تھے۔ وہ عربی [اپنی مادری زبان] اور امہاری بولتا تھا۔ تاریخی طور پر دیکھا جائے تو، ابوہریرہ کے زمانے میں، امہاری اشرافیہ کی زبان تھی اس حقیقت کی وجہ سے کہ حبشیوں نے یمن پر کئی برسوں تک نوآبادیاتی قبضہ کر رکھا تھا یہاں تک کہ انہیں حمیار کے بادشاہ سیف ابن تھی یزون (یا یزین) کے ہاتھوں نکال دیا گیا۔ 574ء میں وفات پائی] مسلم علماء کی ایک بڑی تعداد نے اس کی روایات کی تردید کی اور اس پر جھوٹ بولنے، من گھڑت بات کرنے اور خود کو معاویہ کے کھانے کی میزوں پر سونے اور چاندی کے خزانے پر پھینکنے کا الزام لگایا۔
تو کیا ابوہریرہ کا اسلام کا راوی بننا درست ہے جس سے دین کے احکام سیکھے جاتے ہیں؟ یہودی اور یہودی عقائد نے احادیث کی کتابیں بھر دی ہیں۔ کعب الاحبار، ایک یہودی، اس طرح کے عقائد اور عقائد کو احادیث کی کتابوں میں شامل کرنے میں کامیاب ہو سکتا ہے، اس لیے ہمیں بہت سے مکروہ بیانات کے علاوہ، اللہ سبحانہ وتعالیٰ سے تشبیہ دینے یا اس کی ذات کے متعلق روایات بھی ملتی ہیں۔ اللہ سبحانہ وتعالیٰ کے انبیاء اور رسولوں کے بارے میں، یہ سب ابوہریرہ سے نقل ہوئے ہیں۔
استعمال شدہ حوالہ جات کے اسکین شدہ صفحات
المنجدفی الاعلام